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李天命的思考藝術

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二、當世三盲潮


以上用三個問式來粗略總括思考方法，現在以思考方法為「 功底」，在這個基礎上去分析批判當世的三大盲目思潮。

第一盲潮：極端相對主義


第一個盲潮可以稱為「極端相對主義」。並不是說凡是極端的東西就一定不好。我們說「極端的好」、「極端的美」，也是可以的。

要批評一種思想，我們不能單憑給它起一個名字就算做批倒了它的（我們須要提出批判的理由，見下面的分析）。這裏只是為了方便起見而把某種影響很大、十分流行、尤其在知識分子之間大家幾乎都自覺或不自覺地接受--至低限度在口頭上接受--的思想，叫做「極端相對主義」。


相對主義如果要討論得很詳細的話，可以搞得非常複雜繁瑣，時下哲學的趨勢就是把問題弄得非常複雜繁瑣。但我們撇開煩瑣細節不論，只談相對主義之中影響最大的那個「版本」，就是極端相對主義。


極端相對主義認為：「每個人都可以有他自己的價值判斷，價值判斷沒有是非高下之分，是見仁見智的，我們不應該把自己的價值判斷加諸別人身上。」像這一類的說法，大家都耳熟能詳吧？其實這種極端相對主義有兩大弊病：


（1）實踐上此路不通--就我所見，口頭上認同極端相對主義的人，都是口不對心的。不久前，有個朋友問我怎麼辦，他說覺得很困擾，他的女兒很不聽話，不論教她什麼，她總是頂撞說：「我就是喜歡！怎麼樣？」我的朋友就不知道怎麼辦了。事實上如果極端相對主義者真的心口一致的話，他就很難維護法治或為法治辯護，很難從事教育，很難教小孩子了。

比如，你教小孩子的時候對他說：「用功讀書吧，不要這麼懶，不念好書，長大了要做乞丐的。」小孩子就這樣回應：「做乞丐好不好是一種價值判斷，價值判斷是沒有是非高下之分的，見仁見智，我就是喜歡做乞丐！怎麼樣？」（眾笑）


你就很難辦了，對嗎？又如果你說：「要有禮貌些，吃東西時不要發出像豬吃飼料的聲音。」他就回應說：「豬吃飼料的聲音好不好聽，是一種價值判斷（眾笑），我就是喜歡這種聲音！怎麼樣？」要是你真的奉行極端相對主義的話，你就不知道怎樣反駁他了。由此可見，所謂「價值判斷沒有是非高下之分，我們不應該把自己的價值判斷加諸別人身上」這種論調，實際上是行不通的。


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（2）思想上自我推翻--極端相對主義不單在實踐層面上此路不通，而且在思想層面上更有「 自我推翻」（self-defeating）的致命破綻。箇中關鍵，在於「我們不應該把自己的價值判斷加諸別人身上」這個說法所講的「 應該 ∕ 不應該」之類的規範，是取決於或隸屬於我們的價值觀的，這些價值規範本身就是一種價值判斷。因此，如果「我們不應該把自己的價值判斷加諸別人身上」這個說法成立的話，那麼就連這個說法也同樣不應該提出來了。


須知所謂「加諸別人身上」，並不是把某樣東西「蓋」到人家身上，那只是一個比喻，其實就是說：「我們不應該要求別人接受我們的價值判斷。」但當我們這麼說的時候，我們恰恰就是要求別人接受我們的價值判斷，否則為什麼不對?石頭說呢？所以，一旦我們了解到「我們不應該把自己的價值判斷加諸別人身上」這個說法本身也是一種價值判斷之後，我們就能看出這個說法根本是自我推翻的了。

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（3）出路在賦能進路--講到這裏，可能大家會有以下的問題：如果價值判斷並非沒有是非高下之分，但事實上它又不像科學判斷那樣基本上可通過實驗來驗證，在這情況下，我們該怎麼辦呢？怎樣分辨價值判斷的是非高下呢？關於這個問題，可以採取我名之為「賦能進路」的方式來處理：


試從專門一點的地方說起。比如數理邏輯這種極度嚴格的學科，其中的哥德爾定理、史恪林姆定理、科恩定理等等一般認為異常艱深的定理，在證明的過程中，都要或明或暗地援用普通邏輯之中的一些簡單定理的，例如迪摩根定理，或者「"xFx?Fy」、「Fy?$xFx」等等。


問題是：怎樣證明或者判定這些簡單定理是正確的呢？答案是：就以迪摩根定理來說，可以用真值表法、或CNF法、或樹狀真值分析法去判定。在座各位起碼有一半人懂得真值表法吧？讀理科的應該都懂得。

但是，如果我們進一步追問：為什麼真值表法是可信的呢？這樣一直追查下去，最後我們就會走到「訴諸純粹理性」的一步，譬如看出真值表法之為可信是理性上明顯的。由此觀之，理性正正就是思考的終極據點，也就是一切證明之最根本的基礎所在。


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再從一個較易明白的角度來解釋。在這個時代，很多人在處理問題時必定要求抓住一些公式、判準、評估標準之類的東西才會覺得安心，否則就會感到心虛，不踏實，沒有把握。他們有所不知的是：那些公式之類的東西最終還是要以理性為依歸的。


剛才提到的一些定理，比如哥德爾定理，你們不知道它的內容也無所謂，你們不會因此就無法了解我所講的關鍵要旨的，那就是：無論什麼公式、判準或評估標準，當我們追問它的根據是什麼的時候，如果能夠找到另外的一些公式、判準或評估標準作為根據，那麼我們仍然可以進一步追問這些另外的公式、判準或評估標準本身的根據又是什麼；這樣一直下去，追問標準、標準的標準、標準的標準的標準……或追問根據、根據的根據、根據的根據的根據……最後總會到達「惟有訴諸理性」（ 或理性加經驗）這終極一步的。


人類能夠正確思考、分辨是非曲直、分辨真理與謬誤，這種能力就叫做「理性」。運用理性這種天賦的能力去思考、討論（理性思考和理性討論包括了充分利用所掌握的有關資料來作出分析、判斷、推理、評估），以此作為我們思想的根基--用這種方式和態度去處理問題，粗略地說，就可以視為採取了「賦能進路」。


一旦對賦能進路有透徹的了解，就不難看出，即使價值問題不像科學問題那樣基本上能夠藉?實驗來解決，我們仍是可以通過賦能進路去處理那些問題的。這麼一來，我們就可避免像時下許多知識分子那樣，六神無主，沒有自信。他們常常受困於諸如此類的問題：「我有我的看法，小孩有小孩的看法，我憑什麼標準去判斷我的看法是對的呢？正常人有正常人的想法，精神病人有精神病人的想法，我憑什麼標準去判斷精神病人的想法是錯的呢？……」


這些知識分子就是如此這般經常困擾，手足無措，還說自己是「多元，開放」。要注意的是：這類知識分子口頭上所謂的「多元，開放」，實質上只是逃避問題的遁詞，只不過是用來掩飾自己茫無頭緒、不敢下判斷、既沒有識見又不會思考的遮羞布吧了。


其實只要掌握好思考方法，循?賦能進路，經過盡可能客觀的理性反省理性討論之後，我們每每就能作出合理判斷的了。在這條件上，當遇到頑劣的小孩總是橫蠻地說「我就是喜歡！怎麼樣？」的時候，我們就不妨考慮採取行動了（但力度不要達至違法的臨界點）：「小鬼，賞你一個巴掌！我就是喜歡，怎麼樣？」（眾笑）



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