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一老 :白蓮教的起落
一老 :白蓮教的起落
白蓮教 是跨越元、明、清三個朝代的一個秘密民間宗教組織。一般認為是起源於 宋高宗 紹興三年（1133年），由茅子元創立的佛教淨土宗分支白蓮宗衍生而成。因其教徒禁食蔥乳，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。
茅子元（1096年？—1166年），法名慈照，號 “ 萬事休”，吳郡崑山（ 今江蘇崑山）人。他自幼父母早亡，十九歲在吳郡延祥寺出家為僧，初從天台宗淨梵，習止觀禪法。南宋紹興年間（1131年），在平江淀山湖（今上海市 青浦縣西）建白蓮懺堂，自稱白蓮導師，以修淨業，別立一宗，創建淨土宗系的新教門，稱白蓮宗。
這個團體不但有出家弘法的僧人，也有在家信徒；並且，為使教法更普及於大眾，白蓮宗 允許在家弟子從事吸納門徒、宣傳教法、化緣建佛堂等按佛教傳統只能由僧人進行的活動，這樣便形成了僧、俗兩個傳法系統。
這一組織架構 是白蓮宗最大的特色，但也與佛教的傳統相對立，在實踐中產生了種種弊端， 因此被教界所非議。白蓮宗後來遭到官方禁止，以 “ 食菜事魔” 的罪名 將茅子元被流放到江州（今江西九江）。茅子元到江州後，仍秘密傳教。
紹興三年（1133年），茅子元 被赦還。乾道二年（1166年）南宋孝宗在德壽殿召見他，演說淨土法門，並賜 “ 勸修淨業蓮宗導師慈照宗主” 的稱號。同年圓寂。
茅子元去世後，有僧人繼承茅子元之教，使之盛行南方，由於出家僧眾對在家俗眾並無強制約束力，對冒稱白蓮道人觸犯刑法者，亦無從管制，又混雜民間信仰，因而日久漸生風俗壞亂之弊，以致別有用心者僭稱自己是“活佛如來” “佛母大士 ” 等，妄談般若，亂說災祥，因此常被取締。也因此流傳不廣，故影響不大。
而後，在教義上，白蓮宗受到彌勒教影響，以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵，並混合了明教的內容。
到了元朝，白蓮宗 以彌勒佛將會來救世的傳說，作為號召，動輒宣稱彌勒佛下生，起兵造反。
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元世祖至元十七年（1280年）春，江西都昌縣杜萬一（又名 杜可用 ）號稱 “ 杜聖人”，以白蓮宗组織發動起事，後自稱「天王」，改元「萬乘」。
這是白蓮宗成立後策動的第一次民變；但因為白蓮宗與白蓮教在歷史上界定區分并不明確，因此也被認為是白蓮教第一次民變。
此後在蒙古人統治的87年裡白蓮教宣揚 “ 彌勒佛下生” ，“明王出世” 屢次發動民變。比較顯著的有：
泰定二年（1325年），河南息州白蓮教趙醜廝、郭菩薩宣傳「彌勒佛當有天下」，聚眾起事。元順帝至元三年（1337年），河南陳州白蓮教胡閏兒稱彌勒佛已經降生，聚眾燒香起事。順帝至元四年（1338年），江西袁州彭瑩玉、周子旺組織白蓮教起事。
顺帝至正十一年（1351年），元朝政府强徵民夫堵塞黄河缺口，紅巾軍領袖 韓山童父子便以家傳白蓮教聚眾反抗。終於引發了全國規模的 紅巾軍大起義。後來，朱元璋依附 “ 明教” 起義，宣稱 “ 黑暗即將過去，光明將要到來” 。後來朱元璋以 “ 明 ” 為國號當與此有關。
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朱元璋統一立國後，深知白蓮教對朝廷的威脅。納李善長之議，多次取締白蓮教，《大明律》規定 “ 為首者絞，從者各杖一百，流三千里。” 明成祖 永樂十八年 二月（1420年）山東白蓮教女教首唐賽兒發動起義，旋即失敗。
明憲宗成化十八年（1482年），山東即墨軍人羅思孚在北直隸創立了羅教，提倡「 真空家鄉，無生父母」的教義，認為人終究必須回到「無生父母」的身邊，而「無生父母」成為最高階的主神。
「 無生父母」此一概念，演變為惟一的女性神「無生老母」，無生老母為白蓮教等等教派所接受而皆以「無生老母」為主神，並有三教合流的姿態，宣揚「無生老母」將派遣彌勒佛下凡拯救世人。
明神宗萬曆年間，有所謂的聞香教。據云，薊州人王森得妖狐異香，倡白蓮教，自稱聞香教主。其徒有大小傳頭及會主諸號，蔓延畿輔、山東、山西、河南、陝西、四川等地。王森居灤州石佛座，徒黨輸金供養。後王森為有司所捕，斃於獄。王森伏誅後，信徒山東鉅野的徐鴻儒、北直武邑的於弘誌分別發動武裝叛亂，均遭明政府的殘酷鎮壓。
萬曆十五年（1587年），都察院左都御史辛自修奏：“白蓮教、無為教、羅教，蔓引株連，流傳愈廣，踪跡詭秘。北直隸、山東、河南頗眾 ” 。
萬曆二十五年刑部侍郎呂坤奏稱：“ 白蓮結社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚。 ”萬曆四十三年，白蓮教發展至高峰，“近日妖僧流道聚眾談經，醵錢輪會。一名涅槃教，一名紅封教，一名老子教。又有羅祖教、南無教、淨空教、悟明教、大成無為教，皆諱白蓮之名”。
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清兵入關統一中國後，白蓮教又與許多民間宗教融合，如老官齋、八卦教，其名目繁多，加上舊有支派，竟高達百餘種，教義更加蕪雜。清朝的白蓮教徒以反抗為己任，倡言“日月復來”，舉起反清復明的旗幟，從而遭到清朝鎮壓。清顺治、康熙、雍正、乾隆時期，白蓮教活動频繁。
到了乾隆後期，清朝國力日衰，是白蓮教鼎盛時期，在中國東北和南方各省廣泛流行，其中又以大乘教流行最廣。
乾隆三十九年（1774年）清水教徒王倫聚眾起義。
嘉慶年間白蓮教與地方人民結合，引發川楚教亂，頗傷清朝國力，之後1813年天理教之亂是最後一次白蓮教名義的叛亂，之後逐漸消失於歷史。今日所謂的 “茅山師傅” 不知是否白蓮教遺下的痕跡？
總括來說，白蓮教起於公元1133年，消失於1813年，歴時680年，跨越三個朝代。而值得一提的便是，無論在那一個朝代，這個組織都是扮演著反建制反政府的角色。可算一奇。
source :
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https://sites.google.com/site/storiesbystoryteller/article-43
白蓮教 是跨越元、明、清三個朝代的一個秘密民間宗教組織。一般認為是起源於 宋高宗 紹興三年（1133年），由茅子元創立的佛教淨土宗分支白蓮宗衍生而成。因其教徒禁食蔥乳，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。
茅子元（1096年？—1166年），法名慈照，號 “ 萬事休”，吳郡崑山（ 今江蘇崑山）人。他自幼父母早亡，十九歲在吳郡延祥寺出家為僧，初從天台宗淨梵，習止觀禪法。南宋紹興年間（1131年），在平江淀山湖（今上海市 青浦縣西）建白蓮懺堂，自稱白蓮導師，以修淨業，別立一宗，創建淨土宗系的新教門，稱白蓮宗。
這個團體不但有出家弘法的僧人，也有在家信徒；並且，為使教法更普及於大眾，白蓮宗 允許在家弟子從事吸納門徒、宣傳教法、化緣建佛堂等按佛教傳統只能由僧人進行的活動，這樣便形成了僧、俗兩個傳法系統。
這一組織架構 是白蓮宗最大的特色，但也與佛教的傳統相對立，在實踐中產生了種種弊端， 因此被教界所非議。白蓮宗後來遭到官方禁止，以 “ 食菜事魔” 的罪名 將茅子元被流放到江州（今江西九江）。茅子元到江州後，仍秘密傳教。
紹興三年（1133年），茅子元 被赦還。乾道二年（1166年）南宋孝宗在德壽殿召見他，演說淨土法門，並賜 “ 勸修淨業蓮宗導師慈照宗主” 的稱號。同年圓寂。
茅子元去世後，有僧人繼承茅子元之教，使之盛行南方，由於出家僧眾對在家俗眾並無強制約束力，對冒稱白蓮道人觸犯刑法者，亦無從管制，又混雜民間信仰，因而日久漸生風俗壞亂之弊，以致別有用心者僭稱自己是“活佛如來” “佛母大士 ” 等，妄談般若，亂說災祥，因此常被取締。也因此流傳不廣，故影響不大。
而後，在教義上，白蓮宗受到彌勒教影響，以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵，並混合了明教的內容。
到了元朝，白蓮宗 以彌勒佛將會來救世的傳說，作為號召，動輒宣稱彌勒佛下生，起兵造反。
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元世祖至元十七年（1280年）春，江西都昌縣杜萬一（又名 杜可用 ）號稱 “ 杜聖人”，以白蓮宗组織發動起事，後自稱「天王」，改元「萬乘」。
這是白蓮宗成立後策動的第一次民變；但因為白蓮宗與白蓮教在歷史上界定區分并不明確，因此也被認為是白蓮教第一次民變。
此後在蒙古人統治的87年裡白蓮教宣揚 “ 彌勒佛下生” ，“明王出世” 屢次發動民變。比較顯著的有：
泰定二年（1325年），河南息州白蓮教趙醜廝、郭菩薩宣傳「彌勒佛當有天下」，聚眾起事。元順帝至元三年（1337年），河南陳州白蓮教胡閏兒稱彌勒佛已經降生，聚眾燒香起事。順帝至元四年（1338年），江西袁州彭瑩玉、周子旺組織白蓮教起事。
顺帝至正十一年（1351年），元朝政府强徵民夫堵塞黄河缺口，紅巾軍領袖 韓山童父子便以家傳白蓮教聚眾反抗。終於引發了全國規模的 紅巾軍大起義。後來，朱元璋依附 “ 明教” 起義，宣稱 “ 黑暗即將過去，光明將要到來” 。後來朱元璋以 “ 明 ” 為國號當與此有關。
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朱元璋統一立國後，深知白蓮教對朝廷的威脅。納李善長之議，多次取締白蓮教，《大明律》規定 “ 為首者絞，從者各杖一百，流三千里。” 明成祖 永樂十八年 二月（1420年）山東白蓮教女教首唐賽兒發動起義，旋即失敗。
明憲宗成化十八年（1482年），山東即墨軍人羅思孚在北直隸創立了羅教，提倡「 真空家鄉，無生父母」的教義，認為人終究必須回到「無生父母」的身邊，而「無生父母」成為最高階的主神。
「 無生父母」此一概念，演變為惟一的女性神「無生老母」，無生老母為白蓮教等等教派所接受而皆以「無生老母」為主神，並有三教合流的姿態，宣揚「無生老母」將派遣彌勒佛下凡拯救世人。
明神宗萬曆年間，有所謂的聞香教。據云，薊州人王森得妖狐異香，倡白蓮教，自稱聞香教主。其徒有大小傳頭及會主諸號，蔓延畿輔、山東、山西、河南、陝西、四川等地。王森居灤州石佛座，徒黨輸金供養。後王森為有司所捕，斃於獄。王森伏誅後，信徒山東鉅野的徐鴻儒、北直武邑的於弘誌分別發動武裝叛亂，均遭明政府的殘酷鎮壓。
萬曆十五年（1587年），都察院左都御史辛自修奏：“白蓮教、無為教、羅教，蔓引株連，流傳愈廣，踪跡詭秘。北直隸、山東、河南頗眾 ” 。
萬曆二十五年刑部侍郎呂坤奏稱：“ 白蓮結社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚。 ”萬曆四十三年，白蓮教發展至高峰，“近日妖僧流道聚眾談經，醵錢輪會。一名涅槃教，一名紅封教，一名老子教。又有羅祖教、南無教、淨空教、悟明教、大成無為教，皆諱白蓮之名”。
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清兵入關統一中國後，白蓮教又與許多民間宗教融合，如老官齋、八卦教，其名目繁多，加上舊有支派，竟高達百餘種，教義更加蕪雜。清朝的白蓮教徒以反抗為己任，倡言“日月復來”，舉起反清復明的旗幟，從而遭到清朝鎮壓。清顺治、康熙、雍正、乾隆時期，白蓮教活動频繁。
到了乾隆後期，清朝國力日衰，是白蓮教鼎盛時期，在中國東北和南方各省廣泛流行，其中又以大乘教流行最廣。
乾隆三十九年（1774年）清水教徒王倫聚眾起義。
嘉慶年間白蓮教與地方人民結合，引發川楚教亂，頗傷清朝國力，之後1813年天理教之亂是最後一次白蓮教名義的叛亂，之後逐漸消失於歷史。今日所謂的 “茅山師傅” 不知是否白蓮教遺下的痕跡？
總括來說，白蓮教起於公元1133年，消失於1813年，歴時680年，跨越三個朝代。而值得一提的便是，無論在那一個朝代，這個組織都是扮演著反建制反政府的角色。可算一奇。
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清中葉五省白蓮教起義及其社會後果
by 秦寶琦
白蓮教 是一種帶有宗教性的民間秘密結社，其淵源可以追溯到南宋茅子元創立的佛教異端教派 “ 白蓮宗 ”。經過元末農民大起義的洗禮，白蓮宗同其他佛教的異端教派如香會、彌勒教等相互融合，最終形成“白蓮教”。明代中葉，各種名目的宗教性秘密結社更是層出不窮，被官府通稱為“白蓮教”。
白蓮教等宗教結社組織雖然名目繁多，但都以 “ 真空家鄉，無生老母 ” 為八字真訣。其主要教義是宣揚“天盤三副”說，亦即 “ 兩宗三際”之說。“ 兩宗 ” 指世界上存在著明、暗兩種相互鬥爭的勢力；“三際”指青陽（過去）、紅陽（現在）和白陽（未來）三個時期。他們宣傳說：“無生老母”在這三個時期分別派燃燈佛、釋迦佛和彌勒佛來統治人類世界。
在“紅陽”時期，黑暗勢力佔據上風，形成“大患”，招致“恐怖大劫”即“白陽劫”的來臨，彌勒佛隨之降生，領導人們驅走黑暗，贏得光明，並在人間建立一個無比美好的“白陽世界”。而降生塵世的彌勒佛便是他們的教主。所以要起來造反，推翻現存的世俗政權，建立一個以其教主為首的神權王國。明清時期各種秘密結社正是在這些宗教說教的鼓動下起來造反的。
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清乾隆中葉以降，人口迅猛增加，人多地少的矛盾更加突出，南方各省無地、少地的農民，便大量向陝西南部至湖北西北的南山和陝西、四川、湖北交界的巴山老林地區移民。但老林地區的土地早已被當地的地主富戶所霸佔，新移民只能租佃他們的土地，繳納高額的地租，同時還要受商人、高利貸者的盤剝。移民們本來把老林地區視為樂土，結果剛逃出狼窩，卻又落入虎口。幻想破滅的人們迫切需要一種精神上的慰藉。
白蓮教（實為混元教與收元教）便乘時在移民中傳播，除了宣揚 “ 天盤三副” 的說教外，又增加了許多世俗內容，如：習其教者，患難相救；貲財均分；穿衣吃飯，不分你我。這些說教對於窮苦移民有著巨大的吸引力，因而使白蓮教迅速傳播開來，成為一股強大的社會勢力。
一些教首便借機進而提出，如今已經是“末劫年”，應該“換乾坤，換世界”，鼓動信眾起來造反。甚至還提出帶有“反清複明”含義的“彌勒佛降生”保輔“ 牛八”（“牛” 與“八”合為 “朱”字）。白蓮教的活動 給乾隆皇帝以強烈的震撼，他遂下令對教門首領進行搜捕。
清朝當局在大規模搜捕白蓮教的過程中，各地官吏趁機對百姓敲詐勒索，中飽私囊。他們“竟以查拿邪教為名，四處搜求，任聽胥吏多方勒索。不論習教不習教，但論給錢不給錢”（《清仁宗實錄》卷七十二，嘉慶五年八月乙丑）。有的在搜捕教徒時竟對無辜濫施重刑，對習教者無端詐索，以致“民怨沸騰”。於是，白蓮教在“官逼民反”的口號下，掀起了大規模反抗活動。
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乾隆五十九年（1794）四月，湖北 “ 西天大乘教”（收元教的一支）的教首們首先商定於 “辰年辰月辰日” 即嘉慶元年（1796）三月初十，在各地同時舉義。各地教徒響應號召，進行起義準備。湖北宜都的首領張正謨等，于嘉慶元年正月初八，從長陽帶領幾百名教徒來到枝江，安置在首領聶傑人家中。其活動很快被官府偵知，便到聶傑人處查拿，張正謨等率眾拒捕，起義就此爆發。
枝江、宜都起義打響後，湖北各地白蓮教徒們紛紛起而響應。但是各支起義軍之間，缺乏統一領導，各自為戰。在戰略上又被動地據守縣城或山寨，消極防禦，因而使清廷得以從容地調兵遣將，對各地起義軍採取各個擊破的策略。
結果，湖北的各支起義軍，在不長的時間內，大部分便相繼失敗了。只有以王聰兒、姚之富為首的襄陽起義軍，突破清軍包圍，由湖北轉戰四川、陝西、甘肅等省，但他們也很快被清軍消滅。
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嘉慶元年九月以後，四川、陝西等地的白蓮教徒也紛紛響應湖北教徒的起義。白蓮教的首領每到一地，便把青壯年強行編入壯大隊伍，並收走糧食、馬匹。他們在行軍中可以輕裝前進，行動靈活。而追逐他們的清軍，卻攜帶大批糧食、裝備，行動遲緩。加上清軍將領利用打仗“坐靡軍餉，以敗冒勝”，或故意避戰，所以，在戰爭初期，白蓮教的隊伍往往佔有優勢。
嘉慶四年（1799）初，太上皇乾隆去世，嘉慶皇帝掌握了帝國的實權，對各種弊端著手進行整頓：
首先，罷黜了權臣和珅，並剷除了他的黨羽，從而改變了以往鎮壓白蓮教起義的軍務皆由和珅及其親信調度指揮的狀況；
其次，撤換了一批無能的將領，懲辦了一些貪官污吏；
其三，在軍事上推行“堅壁清野”、“寨堡團練”和“剿撫兼施”的策略；
其四，出臺 “ 不論教不教，但論匪不匪”的區別對待政策。清廷實行的這些政策措施，使白蓮教隊伍陷入了極大的困難之中，他們在行軍途中無人可裹，無糧可掠，使戰況發生逆轉。
白蓮教的隊伍得不到糧食和兵源，力量逐漸削弱，只得退縮在南巴老林之中。嘉慶六年（1801）以後，起義軍各股處境更加艱難。軍事上也接連受挫，許多重要將領或被俘或犧牲，受到清軍的追擊，又遭到沿途寨堡的阻遏，只得轉入巴山老林的深處。
清廷“不論教不教，但論匪不匪”策略，對白蓮教隊伍起到了分化瓦解的作用；未參加者不再加入起義隊伍，已經參加起義者又紛紛接受招撫，白蓮教隊伍的實力大為削弱。嘉慶七年（1802）以後，只剩下一些小股的隊伍，在老林中繼續同清軍周旋。九年（1804），最後兩位白蓮教的將領苟文潤、苟朝九犧牲，川楚陝白蓮教起義終於被平息。
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清中葉的川楚陝白蓮教起義，是清代前期歷史上規模最大、歷時最久的一次農民起義，波及川、楚、陝、豫、甘五省，歷時9年。這場大起義的基本群眾是老林地區的貧苦農民，他們不堪忍受封建統治階級的壓迫剝削，起而反抗，幻想建立神權的王國，過著有衣穿有飯吃的平等生活。
這既反映了起義爆發的社會原因，也表達了廣大農民合理的生存願望。誠如以往論者所強調的，起義在政治上給清朝統治者以沉重打擊，但仍以其失敗告終。
歷史再次說明：以帶宗教性秘密結社形式組織發動的農民起義，也不可能真正實現 “ 換乾坤、換世界”，擺脫封建統治，農民脫離不了窮困。這不僅是白蓮教等宗教秘密結社的結局，也是封建社會農民的悲劇。
然而，在說明白蓮教起義對打擊清朝封建統治作用的時候，也不可忽視它所造成的社會後果。清廷為了鎮壓這次起義，調集了16個省的兵力，耗費了2億兩軍費，這個數字相當於當時清政府4年的全部財政收入。
白蓮教起義與鎮壓起義的過程中，交戰雙方死傷的人數眾多，而傷亡者多是平民百姓，他們在這場戰爭中遭受的損失是慘重的。至於戰爭所造成的間接損失，更難以計算。因為白蓮教起義波及的五省區，在當時乃是中原富庶地區，這些地方經過戰爭的破壞，特別是人口大量減少，農業和手工業均遭到嚴重損失。
清帝國的人力、財力、物力被戰爭所消耗，軍事力量被嚴重削弱。經過這場動亂，大清帝國便開始從“康乾盛世”轉向衰落。歷史學家把這場戰爭作為清帝國由盛轉衰的標誌，是不無道理的。歷史的教訓值得研究和重視。
作者簡介
秦寶琦，1936年生於遼寧新民。中國人民大學清史研究所教授、博士研究生導師，長期從事中國古代史、清史的教學和研究工作。
兼任中國社會史學會常務理事、北京市歷史學會理事等。主要著述有《清前期天地會研究》、《洪門真史》、《中國秘密社會新論》等多部；
合著有：《天地會的源流》（英文版）、《十八世紀中國與世界》（社會卷）、《中國秘密社會》（總論卷）；主編清史資料叢刊《天地會》（1－7）、《清代前期苗民起義檔案史料彙編》（三冊）；發表相關學術論文60餘篇。獲國務院頒發的有突出貢獻專家證書。
http://www.qinghistory.cn/qsjj/qsjj_shsh/363633.shtml
http://www.nulog.cn/84627.html
http://www.nulog.cn/84628.html
by 秦寶琦
白蓮教 是一種帶有宗教性的民間秘密結社，其淵源可以追溯到南宋茅子元創立的佛教異端教派 “ 白蓮宗 ”。經過元末農民大起義的洗禮，白蓮宗同其他佛教的異端教派如香會、彌勒教等相互融合，最終形成“白蓮教”。明代中葉，各種名目的宗教性秘密結社更是層出不窮，被官府通稱為“白蓮教”。
白蓮教等宗教結社組織雖然名目繁多，但都以 “ 真空家鄉，無生老母 ” 為八字真訣。其主要教義是宣揚“天盤三副”說，亦即 “ 兩宗三際”之說。“ 兩宗 ” 指世界上存在著明、暗兩種相互鬥爭的勢力；“三際”指青陽（過去）、紅陽（現在）和白陽（未來）三個時期。他們宣傳說：“無生老母”在這三個時期分別派燃燈佛、釋迦佛和彌勒佛來統治人類世界。
在“紅陽”時期，黑暗勢力佔據上風，形成“大患”，招致“恐怖大劫”即“白陽劫”的來臨，彌勒佛隨之降生，領導人們驅走黑暗，贏得光明，並在人間建立一個無比美好的“白陽世界”。而降生塵世的彌勒佛便是他們的教主。所以要起來造反，推翻現存的世俗政權，建立一個以其教主為首的神權王國。明清時期各種秘密結社正是在這些宗教說教的鼓動下起來造反的。
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清乾隆中葉以降，人口迅猛增加，人多地少的矛盾更加突出，南方各省無地、少地的農民，便大量向陝西南部至湖北西北的南山和陝西、四川、湖北交界的巴山老林地區移民。但老林地區的土地早已被當地的地主富戶所霸佔，新移民只能租佃他們的土地，繳納高額的地租，同時還要受商人、高利貸者的盤剝。移民們本來把老林地區視為樂土，結果剛逃出狼窩，卻又落入虎口。幻想破滅的人們迫切需要一種精神上的慰藉。
白蓮教（實為混元教與收元教）便乘時在移民中傳播，除了宣揚 “ 天盤三副” 的說教外，又增加了許多世俗內容，如：習其教者，患難相救；貲財均分；穿衣吃飯，不分你我。這些說教對於窮苦移民有著巨大的吸引力，因而使白蓮教迅速傳播開來，成為一股強大的社會勢力。
一些教首便借機進而提出，如今已經是“末劫年”，應該“換乾坤，換世界”，鼓動信眾起來造反。甚至還提出帶有“反清複明”含義的“彌勒佛降生”保輔“ 牛八”（“牛” 與“八”合為 “朱”字）。白蓮教的活動 給乾隆皇帝以強烈的震撼，他遂下令對教門首領進行搜捕。
清朝當局在大規模搜捕白蓮教的過程中，各地官吏趁機對百姓敲詐勒索，中飽私囊。他們“竟以查拿邪教為名，四處搜求，任聽胥吏多方勒索。不論習教不習教，但論給錢不給錢”（《清仁宗實錄》卷七十二，嘉慶五年八月乙丑）。有的在搜捕教徒時竟對無辜濫施重刑，對習教者無端詐索，以致“民怨沸騰”。於是，白蓮教在“官逼民反”的口號下，掀起了大規模反抗活動。
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乾隆五十九年（1794）四月，湖北 “ 西天大乘教”（收元教的一支）的教首們首先商定於 “辰年辰月辰日” 即嘉慶元年（1796）三月初十，在各地同時舉義。各地教徒響應號召，進行起義準備。湖北宜都的首領張正謨等，于嘉慶元年正月初八，從長陽帶領幾百名教徒來到枝江，安置在首領聶傑人家中。其活動很快被官府偵知，便到聶傑人處查拿，張正謨等率眾拒捕，起義就此爆發。
枝江、宜都起義打響後，湖北各地白蓮教徒們紛紛起而響應。但是各支起義軍之間，缺乏統一領導，各自為戰。在戰略上又被動地據守縣城或山寨，消極防禦，因而使清廷得以從容地調兵遣將，對各地起義軍採取各個擊破的策略。
結果，湖北的各支起義軍，在不長的時間內，大部分便相繼失敗了。只有以王聰兒、姚之富為首的襄陽起義軍，突破清軍包圍，由湖北轉戰四川、陝西、甘肅等省，但他們也很快被清軍消滅。
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嘉慶元年九月以後，四川、陝西等地的白蓮教徒也紛紛響應湖北教徒的起義。白蓮教的首領每到一地，便把青壯年強行編入壯大隊伍，並收走糧食、馬匹。他們在行軍中可以輕裝前進，行動靈活。而追逐他們的清軍，卻攜帶大批糧食、裝備，行動遲緩。加上清軍將領利用打仗“坐靡軍餉，以敗冒勝”，或故意避戰，所以，在戰爭初期，白蓮教的隊伍往往佔有優勢。
嘉慶四年（1799）初，太上皇乾隆去世，嘉慶皇帝掌握了帝國的實權，對各種弊端著手進行整頓：
首先，罷黜了權臣和珅，並剷除了他的黨羽，從而改變了以往鎮壓白蓮教起義的軍務皆由和珅及其親信調度指揮的狀況；
其次，撤換了一批無能的將領，懲辦了一些貪官污吏；
其三，在軍事上推行“堅壁清野”、“寨堡團練”和“剿撫兼施”的策略；
其四，出臺 “ 不論教不教，但論匪不匪”的區別對待政策。清廷實行的這些政策措施，使白蓮教隊伍陷入了極大的困難之中，他們在行軍途中無人可裹，無糧可掠，使戰況發生逆轉。
白蓮教的隊伍得不到糧食和兵源，力量逐漸削弱，只得退縮在南巴老林之中。嘉慶六年（1801）以後，起義軍各股處境更加艱難。軍事上也接連受挫，許多重要將領或被俘或犧牲，受到清軍的追擊，又遭到沿途寨堡的阻遏，只得轉入巴山老林的深處。
清廷“不論教不教，但論匪不匪”策略，對白蓮教隊伍起到了分化瓦解的作用；未參加者不再加入起義隊伍，已經參加起義者又紛紛接受招撫，白蓮教隊伍的實力大為削弱。嘉慶七年（1802）以後，只剩下一些小股的隊伍，在老林中繼續同清軍周旋。九年（1804），最後兩位白蓮教的將領苟文潤、苟朝九犧牲，川楚陝白蓮教起義終於被平息。
- -
清中葉的川楚陝白蓮教起義，是清代前期歷史上規模最大、歷時最久的一次農民起義，波及川、楚、陝、豫、甘五省，歷時9年。這場大起義的基本群眾是老林地區的貧苦農民，他們不堪忍受封建統治階級的壓迫剝削，起而反抗，幻想建立神權的王國，過著有衣穿有飯吃的平等生活。
這既反映了起義爆發的社會原因，也表達了廣大農民合理的生存願望。誠如以往論者所強調的，起義在政治上給清朝統治者以沉重打擊，但仍以其失敗告終。
歷史再次說明：以帶宗教性秘密結社形式組織發動的農民起義，也不可能真正實現 “ 換乾坤、換世界”，擺脫封建統治，農民脫離不了窮困。這不僅是白蓮教等宗教秘密結社的結局，也是封建社會農民的悲劇。
然而，在說明白蓮教起義對打擊清朝封建統治作用的時候，也不可忽視它所造成的社會後果。清廷為了鎮壓這次起義，調集了16個省的兵力，耗費了2億兩軍費，這個數字相當於當時清政府4年的全部財政收入。
白蓮教起義與鎮壓起義的過程中，交戰雙方死傷的人數眾多，而傷亡者多是平民百姓，他們在這場戰爭中遭受的損失是慘重的。至於戰爭所造成的間接損失，更難以計算。因為白蓮教起義波及的五省區，在當時乃是中原富庶地區，這些地方經過戰爭的破壞，特別是人口大量減少，農業和手工業均遭到嚴重損失。
清帝國的人力、財力、物力被戰爭所消耗，軍事力量被嚴重削弱。經過這場動亂，大清帝國便開始從“康乾盛世”轉向衰落。歷史學家把這場戰爭作為清帝國由盛轉衰的標誌，是不無道理的。歷史的教訓值得研究和重視。
作者簡介
秦寶琦，1936年生於遼寧新民。中國人民大學清史研究所教授、博士研究生導師，長期從事中國古代史、清史的教學和研究工作。
兼任中國社會史學會常務理事、北京市歷史學會理事等。主要著述有《清前期天地會研究》、《洪門真史》、《中國秘密社會新論》等多部；
合著有：《天地會的源流》（英文版）、《十八世紀中國與世界》（社會卷）、《中國秘密社會》（總論卷）；主編清史資料叢刊《天地會》（1－7）、《清代前期苗民起義檔案史料彙編》（三冊）；發表相關學術論文60餘篇。獲國務院頒發的有突出貢獻專家證書。
http://www.qinghistory.cn/qsjj/qsjj_shsh/363633.shtml
http://www.nulog.cn/84627.html
http://www.nulog.cn/84628.html
農民起義 和農民戰爭
第一節 連綿不斷的各地農民起義
一 康熙五十年 福建泉州等地人民反富戶屯糧的起義
二 康熙六十年 山東曲阜孔府佃戶參加鹽民暴動
三 雍正二年 貴州苗族為反清軍騷擾發動的起義
四 雍正四年 湖南沅州以謝祿正為首組織的起義
五 雍正五年 山西白蓮教組織的拒捕奪犯鬥爭
六 雍正七、八年 廣東和乾隆六、八年廣西、湖北等省以李梅為首準備組織起義
七 雍正八年 雲南昭通少數民族人民反對土司壓迫的起義
八 雍正十年 四川秦啟柱等人組織群眾準備起義
九 乾隆四年廣西慶遠少數民族的反清鬥爭
十 乾隆四、五年 河南伊陽等地白蓮教組織起義
十 一乾隆七年 福建漳浦、詔安等地小刀會，子龍會組織的起義
十 二乾隆七年 臺灣彰化佃戶起義
十 三乾隆八年 福建古田、閩清等地黃天瑞、羅惠能等準備起義
十 四乾隆八年 貴州綏陽等地夏如春等準備起義
十 五乾隆年間 四川啯嚕黨的反抗活動
十 六乾隆十一年 大乘教在雲、貴、川等省秘密組織的起義
十 七乾隆十三年 福建甌寧老官齋組織起義
十 八乾隆十三年 廣東澄海李阿萬等組織起義
十 九乾隆十三年 福建甯化羅教組織拒捕奪犯鬥爭
二 十乾隆年間 福建寧化等地的鐵尺會的活動
第一節 連綿不斷的各地農民起義
一 康熙五十年 福建泉州等地人民反富戶屯糧的起義
二 康熙六十年 山東曲阜孔府佃戶參加鹽民暴動
三 雍正二年 貴州苗族為反清軍騷擾發動的起義
四 雍正四年 湖南沅州以謝祿正為首組織的起義
五 雍正五年 山西白蓮教組織的拒捕奪犯鬥爭
六 雍正七、八年 廣東和乾隆六、八年廣西、湖北等省以李梅為首準備組織起義
七 雍正八年 雲南昭通少數民族人民反對土司壓迫的起義
八 雍正十年 四川秦啟柱等人組織群眾準備起義
九 乾隆四年廣西慶遠少數民族的反清鬥爭
十 乾隆四、五年 河南伊陽等地白蓮教組織起義
十 一乾隆七年 福建漳浦、詔安等地小刀會，子龍會組織的起義
十 二乾隆七年 臺灣彰化佃戶起義
十 三乾隆八年 福建古田、閩清等地黃天瑞、羅惠能等準備起義
十 四乾隆八年 貴州綏陽等地夏如春等準備起義
十 五乾隆年間 四川啯嚕黨的反抗活動
十 六乾隆十一年 大乘教在雲、貴、川等省秘密組織的起義
十 七乾隆十三年 福建甌寧老官齋組織起義
十 八乾隆十三年 廣東澄海李阿萬等組織起義
十 九乾隆十三年 福建甯化羅教組織拒捕奪犯鬥爭
二 十乾隆年間 福建寧化等地的鐵尺會的活動
二 十一乾隆十七年 以馬朝柱為首在鄂、皖等省準備起義
二 十二乾隆十七年 江西上猶李德先、何亞四等組織的起義
二 十三乾隆十七年 福建漳州以蔡榮祖為首的起義
二 十四乾隆十七、十八年 廣東東莞、番禺、博羅等地莫信豐、王亮臣等準備起義
二 十五乾隆十八年 臺灣諸羅、彰化等地人民抗官拒捕鬥爭
二 十六乾隆十八年 雲南瑤族何聖烈準備起義
二 十七乾隆三十一年 浙江鄞縣吳蔔元等組織起義
二 十八乾隆三十三年 湖北荊門何佩玉等組織起義
二 十九乾隆三十四年 福建古田、屏南蕭日安等組織的起義
三 十乾隆三十三、四年 臺灣崗山以黃教為首組織的起義
三 十一乾隆三十五年 福建詔安以蔡烏強、李阿閔等為首準備起義
三 十二乾隆三十五年 廣東豐順以朱阿姜、池亨會為首組織的起義
三 十三乾隆三十六年 湖北京山以嚴金龍、何士榮為首組織的起義
三 十四乾隆三十六年 福建龍溪王天送等準備起義
三 十五乾隆三十八年 廣西上林陸李能等組織起義
三 十六乾隆年間 豫、皖、鄂混元教的秘密活動
三 十七乾隆四十二年 甘肅河州王伏林聚眾起義
三 十八乾隆四十六、四十八年 蘇四十三、田五為首的陝甘回民起義
三 十九乾隆五十年 河南柘城楊鳳儀等組織起義
四 十乾隆五十一年 直隸大名八卦教組織起義
二 十二乾隆十七年 江西上猶李德先、何亞四等組織的起義
二 十三乾隆十七年 福建漳州以蔡榮祖為首的起義
二 十四乾隆十七、十八年 廣東東莞、番禺、博羅等地莫信豐、王亮臣等準備起義
二 十五乾隆十八年 臺灣諸羅、彰化等地人民抗官拒捕鬥爭
二 十六乾隆十八年 雲南瑤族何聖烈準備起義
二 十七乾隆三十一年 浙江鄞縣吳蔔元等組織起義
二 十八乾隆三十三年 湖北荊門何佩玉等組織起義
二 十九乾隆三十四年 福建古田、屏南蕭日安等組織的起義
三 十乾隆三十三、四年 臺灣崗山以黃教為首組織的起義
三 十一乾隆三十五年 福建詔安以蔡烏強、李阿閔等為首準備起義
三 十二乾隆三十五年 廣東豐順以朱阿姜、池亨會為首組織的起義
三 十三乾隆三十六年 湖北京山以嚴金龍、何士榮為首組織的起義
三 十四乾隆三十六年 福建龍溪王天送等準備起義
三 十五乾隆三十八年 廣西上林陸李能等組織起義
三 十六乾隆年間 豫、皖、鄂混元教的秘密活動
三 十七乾隆四十二年 甘肅河州王伏林聚眾起義
三 十八乾隆四十六、四十八年 蘇四十三、田五為首的陝甘回民起義
三 十九乾隆五十年 河南柘城楊鳳儀等組織起義
四 十乾隆五十一年 直隸大名八卦教組織起義
農民起義 和農民戰爭
四 十一乾隆五十二年 福建漳浦天地會回應臺灣林爽文起義的鬥爭
四 十二乾隆年間 江蘇等地曳刀會的活動
四 十三乾隆五十六年 被發遣新疆等地為奴的八卦教、天地會成員繼續反清鬥爭
四 十四乾隆五十七年 福建泉州天地會反清鬥爭
四 十五乾隆五十九年 浙江義烏何世來等準備起義
四 十六乾隆六十年 貴州、湖南、四川以石柳鄧、吳八月為首的苗族起義
四 十七嘉慶二年 河南息縣白蓮教起義
四 十八嘉慶五年 臺灣小刀會以謝商為首的起義
四 十九嘉慶七年 安徽宿州王潮名組織起義
五 十嘉慶七年 廣東博羅天地會起義.附天地會首領盧盛海等結拜盟誓單、對聯
五 十一嘉慶八年 江西石城、瑞金等縣廖幹周起義
五 十二嘉慶八年 雲南維西少數民族起義
五 十三乾隆嘉慶年間 直隸八卦教的活動
四 十一乾隆五十二年 福建漳浦天地會回應臺灣林爽文起義的鬥爭
四 十二乾隆年間 江蘇等地曳刀會的活動
四 十三乾隆五十六年 被發遣新疆等地為奴的八卦教、天地會成員繼續反清鬥爭
四 十四乾隆五十七年 福建泉州天地會反清鬥爭
四 十五乾隆五十九年 浙江義烏何世來等準備起義
四 十六乾隆六十年 貴州、湖南、四川以石柳鄧、吳八月為首的苗族起義
四 十七嘉慶二年 河南息縣白蓮教起義
四 十八嘉慶五年 臺灣小刀會以謝商為首的起義
四 十九嘉慶七年 安徽宿州王潮名組織起義
五 十嘉慶七年 廣東博羅天地會起義.附天地會首領盧盛海等結拜盟誓單、對聯
五 十一嘉慶八年 江西石城、瑞金等縣廖幹周起義
五 十二嘉慶八年 雲南維西少數民族起義
五 十三乾隆嘉慶年間 直隸八卦教的活動
等我仲以為你講緊蛇貓門 
等我仲以為你講緊蛇貓門
東方無敵
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喻松青 : 明清白蓮教研究
明清時期的白蓮教，主要包括白蓮教和羅教、黃天教、弘陽教、聞香教、圓頓教、八卦教以及它們所派生衍變的各種教派，如無為、大乘、混元、龍天、龍華、收元、清水、長生、皇極金丹、天理、清茶門、白陽、青蓮、圓教等等。
白蓮教從元末明初開始就十分活躍，它不僅在推翻元朝統治的武裝引爭中，起了重要的作用：入明以後，又活躍於民間，把反元的矛頭轉向反對明朝統治者。
嘉靖、萬曆以後，其他教派紛紛出現，滋生林立，這些教派創教之初，各有特點。如羅教和禪宗相近，弘陽教和道教關係密切，其他教派中的大宗，也都有自己的特色。
但總的來說，它們的教旨、信仰、教儀、經卷、組織基礎、活動方式以及其他各個方面，和白蓮教大致相同。尤其是明末以後，教派之間互相吸取融合，各自的特色，多相混淆，雖然教派名目繁多，達百餘種，而其間差別日小，並日趨泯滅，已很難分辨它們的差異所在了。
- -
明清白蓮教各教派，它們的組織和勢力，分佈全國各地，河北、山東、山西、陝西、河南、江蘇、安徽、江西、湖北、四川、浙江、福建、臺灣等省，是它們活動的主要地區。
貧苦農民、手工業工人、礦工、漕運水手、城市平民以及流民等，是它們的基本群眾。由於它們的行為、組織、思想信仰和封建統治階級以及維護這一階級統治的正統觀念有所抵觸，所以，它們被封建統治階級視為 “ 邪教”。
“邪教 ” 的存在和活動，尤其是當它和農民起義、農民戰爭相結合時，對封建統治階級是一個嚴重的威脅和打擊。
source :
莊吉發 : 清代三陽教的起源及其思想信仰
http://bigfish.blog.hexun.com.tw/6894086_d.html
喻松青 : 明清白蓮教研究
http://jds.cass.cn/Item/7569.aspx
喻松青 : 明清白蓮教研究 2
http://www.wangchao.net.cn/junshi/detail_132071.html
明清時期的白蓮教，主要包括白蓮教和羅教、黃天教、弘陽教、聞香教、圓頓教、八卦教以及它們所派生衍變的各種教派，如無為、大乘、混元、龍天、龍華、收元、清水、長生、皇極金丹、天理、清茶門、白陽、青蓮、圓教等等。
白蓮教從元末明初開始就十分活躍，它不僅在推翻元朝統治的武裝引爭中，起了重要的作用：入明以後，又活躍於民間，把反元的矛頭轉向反對明朝統治者。
嘉靖、萬曆以後，其他教派紛紛出現，滋生林立，這些教派創教之初，各有特點。如羅教和禪宗相近，弘陽教和道教關係密切，其他教派中的大宗，也都有自己的特色。
但總的來說，它們的教旨、信仰、教儀、經卷、組織基礎、活動方式以及其他各個方面，和白蓮教大致相同。尤其是明末以後，教派之間互相吸取融合，各自的特色，多相混淆，雖然教派名目繁多，達百餘種，而其間差別日小，並日趨泯滅，已很難分辨它們的差異所在了。
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明清白蓮教各教派，它們的組織和勢力，分佈全國各地，河北、山東、山西、陝西、河南、江蘇、安徽、江西、湖北、四川、浙江、福建、臺灣等省，是它們活動的主要地區。
貧苦農民、手工業工人、礦工、漕運水手、城市平民以及流民等，是它們的基本群眾。由於它們的行為、組織、思想信仰和封建統治階級以及維護這一階級統治的正統觀念有所抵觸，所以，它們被封建統治階級視為 “ 邪教”。
“邪教 ” 的存在和活動，尤其是當它和農民起義、農民戰爭相結合時，對封建統治階級是一個嚴重的威脅和打擊。
source :
莊吉發 : 清代三陽教的起源及其思想信仰
http://bigfish.blog.hexun.com.tw/6894086_d.html
喻松青 : 明清白蓮教研究
http://jds.cass.cn/Item/7569.aspx
喻松青 : 明清白蓮教研究 2
http://www.wangchao.net.cn/junshi/detail_132071.html
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