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《喜愛夜讀 no. 11》：文學，不只是各花入各眼
《喜愛夜讀 no. 11》：文學，不只是各花入各眼[/size=6]
筆者離校久矣，玟瑰色的校園早已凋零，但猶記得當年的文學老師曾經問我：「如果文學只是為了表達感情，那每一個人都有感情，每個人都會說『我愛你』，為何我們又要閱讀考試？一本又一本的文學批評論集，一篇又一篇的論文，所為何事？」
同樣問題，可套用於所有人文科目。如果哲學只是思考，我們天生便會「思考」？如果歷史只是老故事，識字就可以做歷史學家？漂不漂亮只是主觀，為何又有有美術系？電影系？藝術史？人生於世，眾人均自主觀，世上也許有無師自通的天材，但「無師自通」也得「通」，文學要通達的真義，真的只是各花入各眼嗎？
張愛玲一百年來繼者更是無數，卻始終無人能出其右，有誰敢說，瓊瑤寫得比張愛玲更好？
馬奎斯的《百年孤寂》集魔幻寫實主義之大成，拉丁美州文學爆發幅射全球，莫言亦為其子嗣，但又有誰敢舉出一本書，超越了《百年孤寂》？
福樓拜的《包法利夫人》結合了浪漫主義與自然主義，同期還有巴爾札克，莫泊桑，波特萊爾，或許能福樓拜齊名，但為何又被納博科夫列為四本二十世紀最偉大的小說之一？
語言是一種約定俗成的系統，系統之內，必有其穩固的部分，以及可變化的部分，控制系統的完成度及形式的能力，我們稱之為「技術」，而技術的程度，將決定作品與作者的優劣。
舉例，一個足球員的基本能力，是奔跑，然後射門。但要達到此一目標，則需要步法，傳球，身位，射球的力度，角度，曲墜度，各種微妙的「技術」，因此，不管你是否認同美斯及其球會的作風，但無法否認，美斯作為球員，其「技術」仍然舉世無雙。
文學作品的原材料是「文字」，要將文字鍛造成「文學」，就需要技術，一份文本不單好看不好看，必然會有其優劣。一本書一篇文章，無論對你而言是茉莉花﹑百合花﹑菊花﹑櫻花﹑還是綠川花，其技術的高低，業己存在。
有人會反駁，「技術優劣」與「好看與否」並不相干？一個故事，我喜歡就是喜歡，不喜歡就喜歡，帝力何有於我哉？
那這就是品味的差別，看過一千本書，一千個故事總得分過高下，為何那本看起來比較好看，那麼這本讀起來比較悶，無論你喜不喜歡，為何村上春樹故事無頭無尾，但其描寫就是能刺中大都市的孤獨？為何胡蘭成走筆古奧，但帶著觸之生溫的哀愁？為何海明威仍然是一座冰山，洗練而刺骨？為何濟慈是夜裡一鶯鳥嗚？
文字只是符號，符號承載著著意義，意義之流或如雪融，或如橫流，或如靜溪，或如暗湧。文情難鑒，誰曰易分，但日子有功，觀千劍而後識器，操千曲而後曉聲，「這句好」，「那句不好」，「那句寫得大累贅了」，「這句畫龍點晴呀！」，到底是有跡可尋。
正因如此，筆者向來反對網故成書，不是反對網故本身，而是如果任何人「能寫字」就變得「能寫書」，大量莨莠不齊的消閒作品流入市面，閱讀風氣本就薄弱的香港人，很快便會被養慣胃口，完全失去判斷欣賞的能力，就好像一個人每天吃爭鮮，吃到將爭鮮奉為神作，當有天小野二郎大駕光臨，味覺已退化的讀者，還能吃出其滋味嗎？
「辨別」，是人類文明的本源，孰好孰壞，孰優孰劣，即反映了一個族群的價值觀，源遠流傳形成文化氣質。德國人專祟華格納，日耳曼民族因此壯勇而冷酷；日本人專崇源氏物語，大和民族即既溫柔而又哀豔。缺乏品味教育，民眾冰遠沉淪萬古長夜，昏昏冥冥，瑟縮劏房，只求生存，不能自立。
P.S. 此文乃有感而發，並非回應任何議題，不須牽扯任何人事。
筆者離校久矣，玟瑰色的校園早已凋零，但猶記得當年的文學老師曾經問我：「如果文學只是為了表達感情，那每一個人都有感情，每個人都會說『我愛你』，為何我們又要閱讀考試？一本又一本的文學批評論集，一篇又一篇的論文，所為何事？」
同樣問題，可套用於所有人文科目。如果哲學只是思考，我們天生便會「思考」？如果歷史只是老故事，識字就可以做歷史學家？漂不漂亮只是主觀，為何又有有美術系？電影系？藝術史？人生於世，眾人均自主觀，世上也許有無師自通的天材，但「無師自通」也得「通」，文學要通達的真義，真的只是各花入各眼嗎？
張愛玲一百年來繼者更是無數，卻始終無人能出其右，有誰敢說，瓊瑤寫得比張愛玲更好？
馬奎斯的《百年孤寂》集魔幻寫實主義之大成，拉丁美州文學爆發幅射全球，莫言亦為其子嗣，但又有誰敢舉出一本書，超越了《百年孤寂》？
福樓拜的《包法利夫人》結合了浪漫主義與自然主義，同期還有巴爾札克，莫泊桑，波特萊爾，或許能福樓拜齊名，但為何又被納博科夫列為四本二十世紀最偉大的小說之一？
語言是一種約定俗成的系統，系統之內，必有其穩固的部分，以及可變化的部分，控制系統的完成度及形式的能力，我們稱之為「技術」，而技術的程度，將決定作品與作者的優劣。
舉例，一個足球員的基本能力，是奔跑，然後射門。但要達到此一目標，則需要步法，傳球，身位，射球的力度，角度，曲墜度，各種微妙的「技術」，因此，不管你是否認同美斯及其球會的作風，但無法否認，美斯作為球員，其「技術」仍然舉世無雙。
文學作品的原材料是「文字」，要將文字鍛造成「文學」，就需要技術，一份文本不單好看不好看，必然會有其優劣。一本書一篇文章，無論對你而言是茉莉花﹑百合花﹑菊花﹑櫻花﹑還是綠川花，其技術的高低，業己存在。
有人會反駁，「技術優劣」與「好看與否」並不相干？一個故事，我喜歡就是喜歡，不喜歡就喜歡，帝力何有於我哉？
那這就是品味的差別，看過一千本書，一千個故事總得分過高下，為何那本看起來比較好看，那麼這本讀起來比較悶，無論你喜不喜歡，為何村上春樹故事無頭無尾，但其描寫就是能刺中大都市的孤獨？為何胡蘭成走筆古奧，但帶著觸之生溫的哀愁？為何海明威仍然是一座冰山，洗練而刺骨？為何濟慈是夜裡一鶯鳥嗚？
文字只是符號，符號承載著著意義，意義之流或如雪融，或如橫流，或如靜溪，或如暗湧。文情難鑒，誰曰易分，但日子有功，觀千劍而後識器，操千曲而後曉聲，「這句好」，「那句不好」，「那句寫得大累贅了」，「這句畫龍點晴呀！」，到底是有跡可尋。
正因如此，筆者向來反對網故成書，不是反對網故本身，而是如果任何人「能寫字」就變得「能寫書」，大量莨莠不齊的消閒作品流入市面，閱讀風氣本就薄弱的香港人，很快便會被養慣胃口，完全失去判斷欣賞的能力，就好像一個人每天吃爭鮮，吃到將爭鮮奉為神作，當有天小野二郎大駕光臨，味覺已退化的讀者，還能吃出其滋味嗎？
「辨別」，是人類文明的本源，孰好孰壞，孰優孰劣，即反映了一個族群的價值觀，源遠流傳形成文化氣質。德國人專祟華格納，日耳曼民族因此壯勇而冷酷；日本人專崇源氏物語，大和民族即既溫柔而又哀豔。缺乏品味教育，民眾冰遠沉淪萬古長夜，昏昏冥冥，瑟縮劏房，只求生存，不能自立。
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