[right]2015/8/8[/right]
【明報專訊】7月18日拜讀歐陽偉豪博士之〈撐寫粵語〉鴻文後，一則以喜，一則以懼。



歐陽博士文中有句云：「（撐粵語）最直接就是撐講粵語和撐寫粵語」。我之喜者係「撐講粵語」，而懼者則係「撐寫粵語」。

一國之文化，存於文字，中國文字有形音義3部分。幾千年來，文字之形，屢經演變，至漢魏時，固定為楷書，無論南北東西，凡書寫或印刷，皆以此為準。至於音義，尤其是音，因受時地影響，故各省各處，皆自不同。考諸歷史，先秦時代，因諸侯國之言語聲音不同，於是官方交往，得用雅言，以便溝通。《論語》：「子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。」又《左傳》載孔子：「言之無文，行而不遠。」論語之「雅言」，大抵即左傳之所謂「文」，此種高雅之言文，見於經史諸子等典籍，而通行於政治文化重心之中原。

秦之後千多年來，因戰亂等種種原因，中原人士曾多次大批南遷避難，移居廣東，《廣東通志》：「自漢末建安至於東晉永嘉之際，中國之人避地者多入嶺表，子孫往往家焉。其流風遺韻，衣冠習藝，薰陶漸染。故習漸變，而俗庶幾中州。」中原人士南遷，其習俗風尚，語言聲音，亦隨而南播，昔日之「雅言」，便在廣東流行，而且千百年來，猶保存不變。反而中原一帶，頻受北方外族之侵擾，聲音語言，已非當日「雅言」之面貌了。

「撐講粵語」 我以為喜也

以上不惜費辭，係想說明粵語乃古雅之言，此可證諸古文詩詞等典籍（篇幅所限，不便引錄）。粵語既保存大量古音古義，故以粵語之音義閱讀古典詩文，興味特濃，感悟特深。而提高中文之水準，則需浸淫於古典文學。據此推理，以廣東話教授古典文學，應更收效而又更能提高中文之水準。

粵語有助提高中文水準，故歐陽博士之「撐講粵語」，此我以為喜也。

至於「講」（語）之與「寫」（文），其實為兩種溝通媒介，一者出諸於口，所得從耳入，一者見諸於筆，所得從眼入。而口語是流動、隨時而變，且又累贅、不嚴謹，故其生命有限。我們幾千年前的祖先，有鑑於此，故為文時不是依口語而照錄，而是經過一番構思，將累贅、不嚴謹的盡量刪削修飾，以成簡明而容易入眼之文。如此經過若干歲月，漸成一種各地皆曉之文體。

先秦時代，為中國學術思想的黃金時代，亦為文字（文辭）之黃金時代，諸子百家之文，各具風格，各顯特色。按孔子墨子為魯人，孟子為鄒人，莊子為蒙人，荀子公孫龍子為趙人，韓非為韓人，若此，則諸子之語言語音，應各自不同，但其著作，所用之文皆一，故能各地皆曉。所不同者，只是風格、思想而已。

中國文章或文學之源，就在先秦經史百家之中，及後漢魏六朝，以至唐宋元明清，文章作手輩出，文風亦多變，或雄奇，或疏宕，或慷慨，或樸拙，各極姿態，然其為「文」則同，而一路下來，愈趨淺易，即明清之文，淺易於唐宋，唐宋之文，淺易於漢魏，漢魏之文，又淺易於先秦。因其為「文」相同，由是能讀100年前清末之書，即亦能讀3000年前周秦之書，蓋3000年間，所有典籍，皆「文」也。中國數千年文化，結晶於此，而成一國之精神，之靈魂，與歐洲諸民族之不能讀數百年前之書，不可同日而語。

「撐寫粵語」 我以為懼也

先秦至清，「文」則無異而一路趨淺，若依此發展，今日應有一種淺易而又可上接3000年的文體。但五四時候，提倡「我手寫我口」、「言文合一」之論，可謂似是而非，走錯了路。影響所及，今日之中國（共產），以其所「言」而為「文」，故其文累贅、艱澀、板直、空洞、俄化，與過去之「文」斷了層，而中國之精神，之靈魂，不知不覺間，就此摧殘。

以上又不惜費辭，係想說明說（語）與寫（文）是兩回事。故歐陽博士之「撐寫粵語」，此我以為懼也。

但是否粵語不能入文？非也。小說中之對話，如說者為粵人，固應為粵語，以求傳真傳神。此外，一種地方文學，為顯其地方色彩，更須以當地語言入文。如招子庸之《粵謳》，又或廖恩燾之《嬉笑集》，以廣東話入律詩，抵死諧趣，懂粵語者讀之，不禁捧腹。

據聞今屆書展，古文之類的書，頗受歡迎。物極必反，過去多年（如由五四算起，百年於玆矣），國人不重古文，隨而文化掃地，今酣夢稍蘇，吾人當額手稱慶。而如前所述，廣東話保存古音古義，以此利器學習古文，興味特濃，感悟特深，故願與歐陽博士共勉：「撐粵語」。

作者是珠海學院中國文學系教授

Sauce: https://m.mingpao.com/pns/莫雲漢﹕粵講愈悅/web_tc/article/20150808/s00012/1438970420087

以前老師比我睇過一篇呢個教授寫既《國殤與招魂》講DSE中文
不過可惜搵唔返
anyways la 如果平日要我用口語寫一篇長文我自己都會唔慣