快必講耶穌： 2024年10月6日 週日講章

TAMtakchi Fast Beat

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Oct 5
2024

【婚姻到底是什麼？真正的家庭價值又是什麼？】

一行禪師話：「有些人問生命有什麼意義？」其實人連生命也未知是什麼，而去問生命有什麼意義，可能是問錯了問題。今日的福音故事，有些人要試探耶穌，問佢：「人可唔可以休妻？」好old school嘅問法，法利賽人唔係問耶穌「人可唔可以離婚」，呢個問題法比較男女平等，但係法利賽人用男人嘅角度問「人可唔可以休妻？」如果連婚姻呢種關係，係乜嘢嘅時候都未確定，就去問「可唔可以休妻？可唔可以離婚？可唔可以同性婚姻？」咁樣就係本末倒置了。我哋要一齊探討：婚姻，在上主國中到底是什麼？馬可福音10章2至16節，除咗談論婚姻，之後仲有小孩子出場，好多人講呢段經文，會以此來支持一男一女異性戀婚姻，並以此支持一男一女異性戀婚姻可以生小孩子，組成家庭，這是天國的美妙。達明一派有首歌叫「完美生活」好抵死嘅，讚頌呢個婚姻模式，但我估冇教會會唱，因為太串，達明一派是先知，引發我思考完美生活是什麼？婚姻、小孩在天國裏是什麼意思。問錯問題導致人思考錯誤，結論也有偏差。

馬可福音10章2至16節，法利賽人不是問耶穌「婚姻是什麼？」，而是好old school咁問耶穌「人可以休妻嗎？」以男人父權嘅角度問可唔可以休妻？耶穌反問佢哋：「摩西點講㗎 ？摩西律法你哋好熟㗎喎！」佢哋回答話：「寫咗休書就可以了。」呢個假設，人可以離婚，而離婚係男性嘅權利，專有嘅權利，今日我哋叫呢啲做父權（有時唔單止男人有父權，女人都可以好父權，或者至少一樣咁父權。又有啲男同志，你唔好以為佢好爭取性別公義，開口埋口，講嗰啲嘢都可以好父權，呢方面，等我落船之後慢慢再同大家講，到時記得問我喎！ ）講返福音先，貫穿整本妥拉摩西律法，佢指導百姓，男人雖然可以休妻，但係申命記24章1至4節講嘅休妻例子，好古怪嘅，「人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書休妻。」這是法利賽人答的答案，「寫了休書即可以休妻」，有不喜悅女人就可以用律法休她，這種任意的法律，你們以為只在3000多年前的希伯來人法律中才出現嗎？而我話申命記古怪之處是，第一任老公休妻後，個老婆同第二個男人結婚，第二個男人又休妻，或者死咗，第一任老公不能又娶返呢個女人。後來先知耶利米用呢種婚姻狀態，描述以色列與上主的關係。在以色列敬拜假神之後，上主還怎可以再接納以色列呢？當然用今日的眼光看，這種比喻令女人處於一種非常污名化的位置，我們閱讀經文時，要自覺多啲。

法利賽人要迫使耶穌接受他們的世界觀，但耶穌卻拒絕接受那假設，祂要他們想到那開端，也就是上主的創造，如果世界要重新被創造，日新日新日日新，有新的眼光、新的時間、新的創造，那婚姻，到底是什麼？耶穌引用我們普世教會今日都會讀的創世紀2章18至24節，上主承認亞當獨居不好，所以從他身上取了一條肋骨（男人用泥土做，而女人用男人的肋骨做），做了女人夏娃出來，亞當也承認這女人是他骨中的骨，肉中的肉，此外「人要離開父母與妻子聯合，二人成為一體」，耶穌是聖子，在創造時與聖父同在，他又加了個注腳：「因此上主所配合的，人不能分開。」上主創造男女，也同時創造了夫妻關係，這關係後來也反映出，上主呼召以色列作為他新婦，上主甚至要求先知何西亞娶一個「淫婦」，作為以色列的不忠和上主堅定信實對比之記號，（我提醒一下，這也是把女性放在不利的位置，我們閱讀經文時要自覺和儆醒，並且保持對話。）因此，婚姻對耶穌而言，他要告訴法利賽人和我們的事：婚姻其實不只關乎婚姻，也關乎以色列人對那位信實之主忠誠的特徵。討論婚姻和離婚的問題，不應抽離婚姻對上主子民而言的意義，又不是一句：「教徒不可離婚」就可以簡單處理的。

在我們知道什麼是婚姻，如何看待婚姻之前，我們就想問關於同性戀的事，就像一行禪師說：「未知生命是什麼，就問生命有什麼意義？」一樣本末倒置，耶穌給法利賽人的回應，提醒我們，不可抽離「教會/追隨基督的人要成為那一種群體？」這個問題。耶穌的回應以創造開始，教會追隨基督的群體，也是一個新的創造，第一次的創造顯示出婚姻是上主賜給人的禮物，我們從此可以明白什麼是「忠心」，婚姻是上主賜給人的禮物，人在其中建立家庭，並且應該可以生養眾多。但，如果我們的孩子不能被一個知道自己要依靠恩典而活的世界和群體所接納，這份禮物就像一種詛咒，今日的世界是歡迎孩子的世界嗎？是鼓勵彼此以恩典相待嗎？你同我也很清楚。再問基督徒可以離婚嗎？一男一女結婚才可以生育下一代的同時，我哋應該問一些更根本的問題啊，弟兄姊妹。

耶穌嘗試將法利賽人帶回「故事」當中，正如我們每個主日的講章都在說故事，龜兔賽跑、狼來了、小王子、劃火柴的女孩、羊村等等都是故事，耶穌訴諸創造的目的，婚姻的目標是為了建立上主子民作為忠心的群體，在創造時被賜予的。忠心的群體是其重點，我們很容易「神化」了家庭，「神化」了婚姻，「神化」了異性戀，並且生育下一代這個價值，把這些價值絕對法。在思考婚姻是否一定要有下一代，婚姻是否只在於異性戀支持，我們回到更根本的課題中去。教會，追隨基督的群體，一直由已婚和獨身的人組成，如果婚姻是上主的恩賜和禮物，獨身也可以是上主的恩賜和禮物，不是我們選擇，建立婚姻抑或堅守獨身，而是到底上帝在這個信仰群體中賜下了不同的恩賜，給不同的人，在群體中，人領受了不同的恩賜為的是建立基督的身體，為的是忠於上主，見證上主，實踐天國在人間，人間有團契。

結婚的人也好、獨身的人也好，兩者都是蒙上主的呼召過忠心的生活，兩者都蒙召作小孩子的父母，好叫小孩子都可以在忠心的信仰群體中被恰當地養育成人。這信仰群體的小孩子，新生命，不是全都是由一男一女結婚生育而來的，教會的新生命是由信心、信仰、洗禮而來的，這才是教會，信仰群體的家庭價值，就算獨身的人，男或女，冇仔冇女冇下一代，也不至臨老無依，孤苦無靠，因為他／她的子女，全都在教會，教會的家庭價值不是一男一女一夫一妻一子一女嗰種，這更像老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的那種，孤兒孤女在信仰群體中，人人都是其父母。在馬可福音今日故事的後半部份，耶穌抱起一個小孩子，說在天國裏的正是這樣的小孩，無權無勢、無依無靠，我不只一次說過「人是靠彼此的善意才能存活」，小孩特別知道何謂依靠別人的善意才能存活是什麼意思，這是天國的家庭價值，天國的婚姻意義。在信仰群體、天國、教會中，有婚姻恩賜的和獨身恩賜的，都蒙召作朋友、作父母、作兒女，抵抗那威脅個體、獨身者的孤獨，這種孤獨感在今日社會裏，是一個致命的威脅。在我們的社會裏，我們被告知，在我們自己所選擇的關係之外，要完全獨立於所有關係，此外，在這樣的社會裏，婚姻有時可能會變得太重要，甚至被過分高舉，去到一個地步，婚姻確定了我們那唯一的保護手段，以對抗孤單，結果太多人發現他們寧願孤獨地跟別人一起生活，也不願自己孤獨地生活。

今日福音的重點，不在於人在什麼時候可以離婚，而是在耶穌所帶來的新時代的國度中，我們應如何理解婚姻。同樣地，問題不是在於離婚的婦人應否可以再婚，而是在於教會要成為一個如何的群體，以致可以叫離婚後的婦女，不一定要再婚。如果基督徒不一定要結婚，如果離婚的婦女不一定要再婚，那麼教會一定是一個充滿友情的地方，是我們在這個孤單的世界之外的另一選擇。在這裏，人可以信任彼此，不被人出賣、舉報；在這裏，人可以講真話，向彼此坦誠，不像那紅線處處的世界。天國在人間，人間有團契，願榮耀歸上主～香港。誠心所願。